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Antonio Gascón, religioso marianista de la provincia de Madrid, responsable de la elaboración de la historia de la Compañía de María, resume así su última colaboración para Mundo Marianista:
“Con este título sostengo una tesis y una convicción personal que en este artículo voy a intentar explicar dentro del terreno historiográfico.
Los capitulares que votaron el texto de las Constituciones experimentales de 1967 y a los que aprobaron el texto definitivo en el Capítulo General de 1981 pensaron que con la nueva Regla de Vida Marianista estaban cumpliendo el mandato del Concilio Vaticano II de adecuar la vida religiosa a los valores de la Modernidad, con los cuales convergía, por fin, la Iglesia católica. Era cierto que en el nuevo ordenamiento constitucional marianista se recogía el principal valor del Concilio y de la Ilustración: la dignidad inalienable de la persona humana, de donde brota la libertad religiosa personal y la libertad política de los pueblos, como condición para la vida y misión de la Iglesia. Pero el Espíritu Santo siempre hace ir más allá de sí mismos a los hombres de Dios y a sus actos; de ahí que tanto el Concilio Vaticano II, como la nueva Regla de Vida de la Compañía de María, son acontecimientos que se proyectan, no tanto sobre una Modernidad entonces ya agotada, cuanto sobre una postmodernidad, hacia la cual la Iglesia se dirige con una nueva evangelización al inicio del tercer milenio de la era cristiana. Y yo creo que, más bien, aquí reside el valor de nuestra Regla de Vida de 1983 para las nuevas generaciones de marianistas que están viniendo y que en las décadas sucesivas vendrán.
En este artículo quiero hacer el desarrollo histórico del surgimiento y recepción de la nueva Regla de Vida. Intentaré mostrar su distanciamiento en la interpretación del carisma marianista –dentro de la común inspiración chaminadiana- respecto a las Constituciones de 1891 y mostraré sus grandes líneas de acción hacia la nueva evangelización”.
Antonio Gascón, Marianist religious of the Province of Madrid, in charge of writing the history of the Society of Mary, summarizes this latest article for Mundo Marianista in this way.
Under this tile I am defending both a thesis and a personal conviction that I will try to explain historiographically in the article.
The capitulants who voted for the constitutions “ad experimentum” of 1967 and who approved the definitive text in the General Chapter of 1981 thought that with this new Marianist Rule of Life they were fulfilling the mandate of the Second Vatican Council to adapt religious life to present day values with which, finally, the Catholic Church was converging.
Certainly it was what, in the new constitutional arrangement of the Marianists, welcomed the culture and principle values of the Council: the inalienable dignity of the human person, from which comes personal religious freedom and the political freedom of people as conditions for the life and mission of the Church. However, the Holy Spirit pushes the people of God beyond themselves and their acts. For this both the Second Vatican Council and the new Rule of Life of the Society of Mary are events which project us forward not so much towards a modernity, by now already passé, as to a post-modernity towards which the Church is headed with a new evangelization at the beginning of the third millennium of the Christian era. I believe that it is right here that the value of our Rule of Life of 1983 is to be found for the new generation of Marianists who are coming and who will come in the future decades.
In this article I want to go over the course of the historical development from the beginning of our new Rule of Life and of its reception by Marianists. I will try to show how far it has come in its interpretation of the charism – within the common Chaminadean inspiration – from the Constitutions of 1891 and I will show the major lines of action it proposes for the new evangelization. 
Antonio Gascón, religieux marianiste de la Province de Madrid, responsable de la rédaction de l’Histoire de la Société de Marie, résume ainsi son dernier article pour Monde Marianiste :
« Avec ce titre je soutiens une thèse et une conviction personnelle que, dans cet article, je tenterai d’expliquer sur le terrain historiographique.
Les capitulants qui voteront le texte des Constitutions expérimentales de 1967 et ceux qui approuveront le texte définitif dans le Chapitre Général de 1981 penseront qu’avec la nouvelle Règle de Vie Marianiste ils étaient entrain d’accomplir le mandat du Concile Vatican II d’adapter la vie religieuse aux valeurs de la Modernité, avec lesquelles converge, finalement, l’Eglise catholique. Il était vrai que dans la nouvelle ordonnance constitutionnelle marianiste on accueillait la principale valeur du Concile et d l’illustration : la dignité inaliénable de la personne humaine, d’où jaillit la liberté religieuse personnelle et la liberté politique des peuples, comme condition pour la vie et la mission de l’Eglise. Mais l’Esprit Saint pousse les hommes de Dieu toujours au-delà d’eux-mêmes et de leurs actes ; il s’en suit que, tant le Concile Vatican II, que la nouvelle Règle de Vie de la Société de Marie, sont des événements qui se projettent, non tant sur une Modernité alors déjà épuisée, mais sur une postmodernité, vers laquelle l’Eglise se dirige avec une nouvelle évangélisation au début du troisième millénaire de l’ère chrétienne. Et je crois, c’est vraiment ici, que réside la valeur de notre Règle de Vie de 1983 pour les nouvelles générations de marianistes qui sont entrain de venir et qui viendront dans les décades successives.
Dans cet article je veux faire le développement historique du surgissement et de la réception de la nouvelle Règle de Vie. Je tenterai de montrer sa distanciation dans l’interprétation du charisme marianiste – à l’intérieur de la commune inspiration chaminadienne – par rapport aux Constitutions de 1891 et je montrerai ses grandes lignes d’action vers la nouvelle évangélisation ». 
Antonio Gascón, religioso marianista della provincia di Madrid, responsabile della redazione della Storia della Società di Maria, riassume così il suo ultimo articolo scritto per Mundo Marianista:
“Con questo titolo sostengo una tesi e una convinzione personale che in questo articolo tenterò di spiegare sul terreno storiografico.
I capitolanti che votarono le Costituzioni ad experimentum del 1967 e quelli che approvarono il testo definitivo nel Capitolo Generale del 1981 pensarono che con la nuova Regola di Vita Marianista stavano adempiendo al mandato del Concilio Vaticano II di adattare la vita religiosa ai valori della Modernità, coi quali, finalmente, convergeva la Chiesa Cattolica.
Certo era che, nel nuovo ordinamento costituzionale marianista, si accoglieva la cultura e il valore principale del Concilio: la dignità inalienabile della persona umana, da cui discende la libertà religiosa personale e la libertà politica dei popoli, come condizione per la vita e la missione della Chiesa. Ma lo Spirito Santo spinge gli uomini di Dio sempre al di là di se stessi e dei loro atti; per questo, sia il Concilio Vaticano II sia la nuova Regola di Vita della Società di Maria, sono eventi che si proiettano, non tanto su una Modernità, allora già esaurtita, quanto su una postmodernità, verso la quale la Chiesa si dirige con una nuova evangelizzazione all’inizio del terzo millennio dell’era cristiana. Io credo che proprio qui risiede il valore della nostra Regola di Vita del 1983 per le nuove generazioni di marianisti che stanno venendo e che verranno nei decenni futuri.
In questo aticolo desidero ripercorrere lo sviluppo storico dell’inizio della nuova Regola di Vita e della sua accoglienza. Cercherò di mostrare il suo distanziarsi nell’interpretazione del carisma ?dentro la comune ispirazione chaminadiana? dalle Costituzioni del1891 e mostrerò le sue grandi linee di azione per la nuova evangelizazione”. 
7 - 12 - 2003 | 