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Entre los papeles que nos legó Chaminade nos quedan tan sólo dos escritos con el plan de vida que propuso a los seglares. El primero es el “plan de dirección espiritual” que compuso en 1796, justo antes de tener que partir para el exilio en España. Lo redactó para Teresa de Lamourous, que sería más tarde la primera congregante de la rama femenina y la fundadora de la Misericordia de Burdeos.
El segundo “plan de vida” es general, para todos los congregantes, y fue compuesto entre 1815 y 1821. Este “Reglamento de vida” había sido imprimido en un folletito que circulaba entre los congregantes, y fue después integrado en el devocionario de la congregación, el “Manual del Siervo de María”, en su edición de 1821. A través de los intentos del “plan de vida” o “método de dirección” definitivo para religiosos, elaborados entre 1828 y 1841, plan que con todo nunca llegó a completar definitivamente, podemos vislumbrar en qué pudiera haber consistido un hipotético y definitivo “plan de vida” para los seglares según su propuesta espiritual.
Among the papers that Chaminade left us, we have only two writings containing proposed plan for spiritual and practical structures for the laity. The first is the “Plan for Spiritual Direction” which he composed in 1796, just before leaving in exile for Spain. He composed it for Teresa de Lamourous of Bordeaux, who later would be the first member of the women’s branch of the Sodality and the founder of the Misericordia of Bordeaux.
The second “lifestyle plan” is general, intended for all members of the congregation, and was composed between 1815 and 1821. This “Plan” had been printed in a small pamphlet that was circulated among members, and later incorporated into the devotionary of the congregation, the Manual of the Servant of Mary, in its 1821 edition. Throughout the “lifestyle plan” or the “Manual of Direction” for religious, developed between 1828 and 1841, a plan which he never completely finished, we can discern what might have constituted a hypothetical and succinct “lifestyle plan” for lay persons following his spiritual method. 
Parmi les travaux que Chaminade nous a laissés, nous avons seulement deux écrits contenant le plan de vie pour les laïques. Le premier est ″Programme pour la direction spirituelle” qu’il composa en 1796, juste avant d’aller en exil en Espagne. Il le fit pour Thérèse de Lamourous de Bordeaux qui plus tard, aurait été le premier membre de la branche féminine de la Congrégation Mariale et la fondatrice de la Miséricorde de Bordeaux.
Le second “Règlement de vie” est général, conçu pour tous les membres de la congrégation ; il fut composé entre 1815 et 1821. Ce “Règlement” a été imprimé dans un petit livret qui circula entre les membres, et par la suite il fut incorporé dans le Formulaire de Prières de la congrégation, le Manuel du serviteur de Marie, dans son édition de 1821. Dans ce “règlement de vie” ou dans le “Manuel de direction” pour les religieux, développé entre 1828 et 1841, un programme qu’il ne termina jamais complètement, nous pouvons discerner ce qui aurait pu constituer un hypothétique et succinct ″réglement de vie″ pour les laïques suivant sa méthode spirituelle. 
Fra i lavori che Chaminade ci ha lasciato, abbiamo solo due scritti contenenti il piano di vita per i laici. Il primo è “ Programma per la direzione spirituale”, che compose nel 1796, proprio prima di andare in esilio in Spagna. Lo compose per Teresa de Lamourous di Bordeaux, che più tardi sarebbe stata il primo membro del ramo femminile della Congregazione Mariana e la fondatrice della Misericordia di Bordeaux.
Il secondo “piano di vita” è generale, inteso per tutti i membri della congregazione, e fu composto fra il 1815 e il 1821. Questo “Piano” è stato stampato in un piccolo libretto che circolò fra i membri, e in seguito fu incorporato nel devozionario della congregazione, il Manuale del servitore di Maria, nella sua edizione del 1821. In questo “piano di vita” o nel “Manuale di direzione” per religiosi, sviluppato fra il 1828 e il 1841, un programma che non terminò mai completamente, possiamo discernere ciò che avrebbe potuto costituire un ipotetico e succinto “piano vita” per i laici seguendo il suo metodo spirituale. 
19 - 12 - 2006 | 