; ?>.jpg)
Escrito por 
El artículo busca describir las formas de organización interna de la comunidad religiosa marianista desde la fundación de la Compañía en 1817 hasta el momento presente. La tesis de base sostiene que estas formas de agrupamiento responden al carisma fundacional y a la influencia de los contextos sociales y eclesiales de cada momento histórico.
Según esta tesis, el autor define tres modelos de ordenamiento de la comunidad marianista en los 181 años de existencia de la Compañía de María: 1º el modelo fundacional (carismático-normativo) caracterizada por la composición de hermanos laicos y sacerdotes en igualdad de derechos y por un fuerte talante laical en la identidad y la misión; además, les anima una motivación mariana. En similitud con el movimiento congregacional, constituye una nueva forma de vida religiosa misionera en la que la evangelización acontece por la promoción moral, cultural y social de los grupos humanos más deprimidos. 2º El modelo burgués siguió al fundacional. Constituye la encarnadura carismática más extensa en el tiempo y de perfiles más nítidos. Este modelo está definido en las Constitucione de 1891 bajo el término de la regularidad. Por regularidad se debe entender la síntesis cultural del carisma marianista en los valores burgueses de la racionalidad, la producción y la eficacia. La comunidad marianista se caracterizó por ser un eficiente claustro de profesionales de la enseñanza. 3º El tercer modelo , incipiente, responde a la Regla de Vida de 1983 . Ha de ponerse en relación con la eclesiología del Concilio Vaticano II, la cultura de la postmodernidad (del “tu debes” al “yo quiero”) y ha de servir para la nueva evangelización. Este modelo exige un ejercicio comunitario permanente de búsqueda en común de la voluntad de Dios (no del cumplimiento de un reglamento) sobre nuestra vida fraterna y nuestra misión.
The article attempts to describe the forms of internal organization of the Marianist religious community from the foundation of the Society in 1817 up to the present time. The basic thesis is that these forms of association respond to the founding charism and to the influence of the social and ecclesial context in each historical period.
According to this thesis the author defines three models of organization in the Marianist community in the 181 years of the SM’s existence: 1 st the foundational model (charism – normative) characterized by the composition of brothers, lay and priest, with equal rights and with a strong lay aspect in its identity and mission; they had as well a Marian motivation. As the congregational movement, it constitutes a new form of missionary religious life in which evangelization happens with the moral, cultural, and social promotion of the more humble human groups.
2 nd the Middle Class model follows on that of the foundation. It constitutes the more extensive incarnation of the charism with a clearer profile. This model is defined in the Constitutions of 1891 under the term regularity. By regularity is meant the cultural synthesis of the Marianist charism in the middle class values of rationality, productivity, and effectiveness. The Marianist community is characterized as an efficient whole of professionals in teaching.
3 rd The third model, just now in its initial stages, responds to the Rule of Life of 1983. It must be placed in relation to the ecclesiology of the Second Vatican Council and post modern culture (from “you must” to “I request you”) and needs to serve the new evangelization. This model demands ongoing community activity to seek together the will of God (not the fulfillment of a regulation) about our community life and mission. 
L’article tente de décrire les formes de l’organisation interne de la communauté religieuse marianiste de la fondation de la Société de Marie (en 1817) jusqu’à nos jours. La thèse de base est la suivante: ces formes d’associations répondent au charisme de fondation et à l’influence du contexte social et ecclésial de chaque moment historique.
A partir de cette thèse, l’Auteur définit trois modèles d’organisation de la communauté marianiste pendant les 181 ans d’existance de la Société de Marie:
1° Le modèle fondationel (charismatico-normatif) caractérisé par la composition des frères laics et prêtres avec égalité de droits et avec une caractéristique laïcal tant au niveau de l’identité que de la mission. En outre, les membres sont animés d’une forte motivation mariale. Comme le mouvement des congrégations, ce modèle constitue une nouvelle forme de vie religieuse missionnaire dans laquelle l’évangélisation se fait par la promotion morale, culturelle et sociale des groupes humains plus humbles.
2° Le modèle “borghese” suit celui fondationnel. Celui-ci constitue l’incarnation charismatique plus étendue dans le temps et d’un profile plus clair. Ce modèle est défini dans les Constitutions de 1891 sous le terme de la régularité. Par régularité il faut entendre la synthèse culturelle du charisme marianiste dans les valeurs “borghaise” de la rationalité, de la production et de l’efficacité. La communauté marianiste se caractérise alors comme un ensemble efficient de professionnels dans l’enseignement.
3° Le troisième modèle : Nouveau modèle qui répond à la Règle de Vie de 1983 . Ce dernier doit être mis en relation avec l’ecclésiologie du Concile Vatican II et la culture de la postmodernité (du “tu dois” au “je te demande”). Il est au service de la nouvelle évangélisation. Ce modèle exige un exercice communautaire permanent pour rechercher ensemble la volonté de Dieu (et non l’accomplissement d’un règlement) sur notre vie fraternelle et sur notre mission. 
L’articolo cerca di descrivere le forme di organizzazione interna della comunità religiosa marianista dalla fomdazione della Società nel 1817 fino al momento presente. La tesi di base è che queste forme di associazione rispondono al carisma fondazionale e all’influsso del contesto sociale ed ecclesiale di ogni momento storico.
Secondo questa tesi, l’Autore definisce tre modelli di ordinamento della comunità marianista nei 181 anni di esistenza della Società di Maria: 1° il modello fondazionale (carismatico-normativo) caratterizzata dalla composizione di fratelli laici e sacerdoti con uguali diritti e con un forte aspetto laicale nell’identità e nella missione; inoltre sono animati da una motivazione mariana. Come il movimento congregazionale, costituisce una nuova forma di vita religiosa missionaria nella quale l’evangelizzazione avviene con la promozione morale, culturale e sociale dei gruppi umani più umili.
2° Il modello borghese seguì a quello fondazionale. Costituisce l’incarnazione carismatica più estesa nel tempo e di profilo più chiaro. Questo modello è definito nelle Costituzioni del 1891 sotto il termine della regolarità. Per regolarità si deve intendere la sintesi culturale del carisma marianista nei valori borghesi della razionalità, della produzione e dell’efficacia. La comunità marianista si caratterizzò come un efficiente insieme di professionisti dell’insegnamento.
3º Il terzo modello , incipiente, risponde alla Regola di Vita del 1983 . Deve essere messa in relazione con l’ecclesiologia del Concilio Vaticano II, la cultura della postmodernità (dal “tu devi” al “ti chiedo”) e deve servire alla nuova evangelizzazione. Questo modello esige un esercizio comunitario permanente per ricercare insieme la volontà di Dio (non l’adempimento di un regolamento) sulla nostra vita fraterna e sulla nostra missione. 
5 - 12 - 2004 | 