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En este artículo el autor, Luis Fernando Crespo,sm, narra su experiencia de encuentro con la Regla de Vida Marianista. Historia que comenzó siendo aspirante en la Provincia de Madrid, mientras la Regla estaba en proceso de elaboración (COMCO Y REDCO); que continúo en el noviciado, recién concluido el Capítulo General de 1981, en el que se elaboró la Regla, y que vió luz pública en 1983, recién aprobada la Regla por la Santa Sede, al tiempo que hacía sus primeros votos. A lo largo de su exposición va recordando estos sucesos, y cómo la acogida y recepción de la Regla de Vida puso lo cimientos de su formación como religioso.
El autor hace referencia también a su tesina de licencia, donde estudió la Comunidad de Misión en la tradición marianista y especialmente en la Regla de Vida de 1983.
Tal y como escribe con su colaboración “trata de poner una mirada de fe a la historia de estos años de Regla de Vida, a través de los acontecimientos diarios, de tan poca importancia histórica, pero tan claves para entendernos como personas históricas, enraizados en el pasado y abiertos al futuro”
Es una narración, no un estudio doctrinal. Es hacer brotar de memoria una relación personal con la Regla de Vida, que nos mete en la intrahistoria. La memoria nos trae la historia aquí, nos introduce en ella, y me hace participar de los hechos, realidades que han pasado o están pasando en nuestra vida personal.
No podemos caminar sin la memoria de cómo hemos sido conducidos. Hay que avivarla y continuar el camino de los últimos 20 años, con la Regla en la mochila de peregrinos.
In this article, the author, Luis Fernando Crespo, SM, talks about his experience with the Marianist Rule of Life. The story had its beginning when he was still a Marianist aspirant in the Province of Madrid while the Rule was in the process of being written (COMCO, REDCO) then continued in the novitiate just at the end of the General Chapter of 1981 during which the Rule which only saw the light of day in 1983, after the approval of the Hole See, was being written – this was just as he was making his first vows. In his exposition he recalls these events and says that receiving the Rule of Life was the foundation of his formation as a religious.
The author also refers to his thesis for the licenziate in which he studied the community in mission in the Marianist tradition, especially in the Rule of Life of 1983. As he himself says in the article “he is trying to look at the history of these years of the Rule of Life of 1983 in the light of faith, through everyday things which have little historical importance but are the way to understand ourselves as historical persons rooted in the past and open to the future.”
It is a story not a doctrinal treatise. It is a matter of drawing from memory a personal relationship with the Rule of Life which places us inside history. Memory makes history present to us, introduces us to it and makes us sharers in the past events and realities in our personal life.
We cannot go ahead without recalling what we have done. It is necessary to re-awaken our memory and continue on the pilgrimage of these last 20 years with the Rule of Life in our pilgrim’s knapsack. 
Dans cet article l’auteur, Luis Fernando Crespo, sm, raconte son expérience de rencontre avec la Règle de Vie Marianiste. Une histoire qui a commencé quand il était aspirant dans la Province de Madrid, pendant que la Règle était en processus d’élaboration (COMCO et REDCO) ; une histoire qui a continué au noviciat, à peine achevé le Chapitre Général de 1981, où s’est élaboré la Règle, et qui a vu le jour en 1983, nouvellement approuvée par le Saint Siège, pendant qu’il faisait ses premiers vœux. Au long de son exposé il rappelle ces événements, et comment l’accueil et la réception de la Règle de Vie ont constitué les fondements de sa formation comme religieux.
L’auteur fait aussi référence à sa thèse de licence, où il a étudié la Communauté de Mission dans la tradition marianiste et spécialement dans la Règle de Vie de 1983.
Tel qu’il écrit, avec sa collaboration, « il s’agit de porter un regard de foi à l’histoire de ces années de Règle de Vie, à travers les événements quotidiens, de peu d’importance historique, mais des clés pour nous comprendre comme des personnes historiques, enracinées dans le passé et ouvertes au futur ».
C’est une narration, non une étude doctrinale. C’est faire jaillir de la mémoire une relation personnelle avec la Règle de Vie, qui nous met dans l’intra histoire. La mémoire nous apporte ici l’histoire, nous introduit en elle, et me fait participer aux faits, aux réalités qui sont passés ou qui sont entrain de passer dans notre vie personnelle.
Nous ne pouvons pas marcher sans la mémoire de comment nous avons été conduits. Il faut la raviver et continuer le chemin des vingt dernières années, avec la Règle dans le sac à dos de pèlerins. 
La nostra Regola di Vita ci porta anzitutto a pensare al nostro Fondatore come “formatore”. Egli seppe indicarci qual era l’obiettivo: la persona di Gesù Cristo, l’identificazione o conformità con Lui. Maria ha un ruolo importante, e ogni giorno chiediamo al Padre: “concedici di essere formati da lei a somiglianza del suo Figlio primogenito”. Chaminade, inoltre, seppe accompagnare i suoi fratelli. Il suo magistero di presenza ed epistolare è evidente, e ci mette in relazione con la vita e la storia delle nostre origini.
La formazione nella Regola di Vita parte dall’articolo 2 del primo capitolo, dove si fa riferimento all’obiettivo cristologico, e alla funzione di Maria e dello Spirito in questo processo. (art. 6). Questi sono i fondamenti su cui si costruisce. A partire da lì, la Regola sviluppa nel capitolo 6 di ogni libro, i grandi temi della formazione, specialmente i criteri di personalizzazione, integrazione e permanenza.
La riflessione e la pastorale sulla formazione, dopo la Regola di Vita, ha apportato un evidente arricchimento: prima con la voce “Formazione” nel Dizionario della Regola di Vita; poi con la “Guida per la formazione nella Società di Maria”, testo approvato nel 1996, dopo diversi incontri regionali e internazionali di formatori. La Guida è oggi un documento fondamentale per applicare la Regola per quanto pertiene alla formazione, e per fornire criteri alle Unità della Società di Maria per i loro propri piani formativi. Sotto questo aspetto il criterio della “inculturazione” è fondamentale.
Le necessità attuali della formazione, si di quella iniziale sia di quella permanente, sono i motivi che ci guidano a continuare a chiedere, come fece Maria a Cana, il vino nuovo del Regno. 
7 - 12 - 2003 | 