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La dottrina mariana del Montfort è uno sviluppo della spiritualità berulliana. Tale consacrazione è cristocentrica in quanto rispetta l’unica mediazione di Cristo e costituisce una via per giungere alla maturità spirituale. Sebbene il Montfort ricorra a vari termini per spiegarne il contenuto (schiavitù d’amore, contratto di alleanza…), quando deve definirla fa perno sul concetto di consacrazione, collegandola direttamente con il battesimo.
Per lo Chaminade, due elementi caratterizzano la devozione mariana: essa è filiale e apostolica. L’idea di filiazione non è sconosciuta nella storia della pietà mariana anteriore allo Chaminade; ma specialmente nella «scuola francese», l’accento è posto più sulla schiavitù che sulla filiazione. Con lo Chaminade quest’ultima angolatura viene sottolineata in maniera preponderante. Fra tutte le virtù di cui il Verbo incarnato ci ha dato l’esempio, quella che dovrà essere maggiormente imitata è l’amore filiale di Gesù per la Madre: amore eterno, perché eterno è il piano della redenzione. In tal modo la dottrina dello Chaminade può dirsi racchiusa nella essenza del cristianesimo che consiste nell’imitare Cristo e nel vivere la sua vita. L’altra caratteristica della pietà mariana dello Chaminade è la sua fisionomia apostolica. Essa si trova già presso gli scritti del Montfort (che lo Chaminade non poteva conoscere perché ritrovati nel 1842), ma viene collocata al primo posto e costituisce la ragion d’essere del donarsi a Maria e quindi dell’entrare in alleanza con lei. In sintesi si tratta di una spiritualità cristocentrica-mariana e apostolica.
La doctrina mariana de Montfort es un desarrollo de la espiritualidad de Bérulle. La consagración es cristocéntrica en cuanto respeta la única mediación de Cristo y constituye un camino para llegar a la madurez espiritual. Aunque Montfort echa mano de varios términos para explicar su contenido (esclavitud de amor, contrato de alianza… ), cuando tiene que definirla, insiste en el concepto de consagración, uniéndola directamente con el bautismo.
Para Chaminade, dos elementos caracterizan la devoción mariana: es filial y apostólica. La idea de filiación no es desconocida en la historia de la piedad mariana anterior a Chaminade; pero especialmente en la «escuela francesa», el acento se pone más sobre la esclavitud que sobre la filiación. Chaminade subraya esta última perspectiva de manera preponderante. De entre todas las virtudes, de las cuales el Verbo encarnado nos ha dado ejemplo, se debe imitar sobre todo el amor filial de Jesús para con su Madre: amor eterno, porque es eterno el plan de la redención. La doctrina de Chaminade está centrada en la esencia del cristianismo de tal manera que consiste en imitar a Jesús y vivir su vida. La otra característica de la piedad mariana de Chaminade es su dimensión apostólica. Se encuentra ya en los escritos de Montfort (que Chaminade no podía conocer porque se encontraron en 1842), pero Chaminade la sitúa en el primer plano y constituye la razón de ser de la entrega a María y por tanto de hacer alianza con ella. En síntesis se trata de una espiritualidad cristocéntrica-mariana y apostólica. 
From the quarry of Marianist history, Antonio Gascón , SM, continues to extract large building stones. On this occasion he offers our review an accurate study about a fundamental moment in the Marianist foundation. He deals with the liberal French revolution of 1830, the July Revolution, and its repercussions on the Society of Mary. The author constructs the basic thesis of his article on a solid documentary framework. In his own words, “the July Revolution was not the cause of the crisis in the young Society of Mary, but rather brought into the light its crisis of growth and the necessity of a constitutional explanation of its charismatic identity.”
The reader of this interesting article will find many basic themes tightly woven together: the causes of the progressive weakness of the Bordeaux Sodality, the grandiose plan for teacher training (normal) schools for the formation of teachers, born out of the experience at St. Remy; the difficult relations between the Society of Mary and the Daughters of Mary Immaculate; the personal profile of the great actors in this stage of the history of Marianist life. The moment of great decision which needed to be taken between the fidelity to the charismatic thrust of Chaminade which leads to remaining open to the universality of the mission and the realistic positions of some religious who would have preferred a reduction of the apostolic activities in the face of the scarcity of human and material resources, inadequate to cover all the needs of the large number of works in whch the Society of Mary was engaged. 
La doctrine mariale de Montfort est un développement de la spiritualité bérullienne. Telle consécration est christocentrique en ce sens qu’elle respecte l’unique médiation du Christ et constitue une voie pour arriver à la maturité spirituelle. Bien que Montfort recoure à divers termes pour expliquer le contenu (esclavage d’amour, contrat d’alliance…), il pivote sur le concept de consécration en la liant directement au baptême quand il doit la définir.
Pour celle de Chaminade, deux éléments caractérisent la dévotion mariale : elle est filiale et apostolique. L’idée de filiation n’est pas méconnue dans l’histoire de la piété mariale antérieure à celle de Chaminade ; mais spécialement dans l’ « école française », l’accent est plus mis sur l’esclavage que sur la filiation. Avec la doctrine mariale de Chaminade, cette dernière perspective est soulignée de manière prépondérante. Parmi toutes les vertus dont le Verbe incarné nous a donné l’exemple, celle qui devra être davantage imitée est l’amour filial de Jésus pour sa Mère : amour éternel, parce que éternel est le plan de la rédemption. Dans un tel sens on peut dire que la doctrine de Chaminade est renfermée dans l’essence du christianisme qui consiste dans le fait d’imiter Christ et de vivre sa vie. L’autre caractéristique de la piété mariale de Chaminade est sa physionomie apostolique. Elle se trouve déjà dans les écrits de Montfort (que ceux de Chaminade ne pouvaient pas connaître parce que retrouvés en 1842), mais elle est placée à la première place et constitue la raison d’être de la donation de soi à Marie et donc de l’entrée en alliance avec elle. En synthèse, il s’agit d’une spiritualité christocentrique – mariale et apostolique. 
6 - 9 - 2003 | 