La concepción antropológica de Guillermo José Chaminade

Chaminade concibe al hombre como criatura de Dios que ha salido de sus manos y debe retornar a él. Dios Padre, Creador de todo lo que existe, ha traído al ser el mundo y todo lo que en él se contiene. Dios no ha modelado una materia preexistente, sino que de la nada ha dado el ser a todo lo creado. Reconocerse criatura supone reconocerse finito y limitado. Ello no implica imperfección, en sentido moral, sino la consecuencia necesaria de haber recibido el ser no de sí mismo sino de Otro que es el Ser por excelencia. Es el reconocimiento de que el hombre no se funda a sí mismo y que, por ello, tampoco puede poner en sí mismo ni en ninguna otra criatura el destino y plenitud de su vida. En efecto, todo lo creado y, en especial, el hombre han salido de Dios y, a él, deben retornar. El destino último de la persona no se encuentra en los límites intrahistóricos de nuestro mundo sino que se sitúa en la comunión plena y definitiva con Dios. Intentar hacer de este mundo, el sentido último de nuestra vida es una locura, según Chaminade, ya que las criaturas, en cuanto tales, presentan una insuficiencia ontológica que impide saciar el deseo de absoluto que Dios ha puesto en el corazón del hombre. Por ello, volcarse en las criaturas y hacer de ellas el absoluto de nuestra existencia supone frustrar la vocación divina con que Dios ha creado la persona humana. De ahí que Chaminade llame constantemente a la separación del mundo, al desapego de los bienes creados y a la abnegación para que el corazón del hombre pueda ser libre y esté totalmente vacío para acoger a Dios, el único que, por ser eterno, es estable e inmutable. Dios es el único que puede colmar el deseo de felicidad de su corazón, que las criaturas por ser finitas, temporales, contingentes y llamadas a desaparecer, no pueden saciar sino más bien consiguen el efecto contrario de generar una búsqueda ansiosa y sin límites de una felicidad que se presenta como inalcanzable. En consecuencia, sólo Dios puede ser el fin último del hombre.

Chaminade conceived of human beings as people created by God, coming from God’s hand and destined to return to God. God the Father, Creator of all that exists, has brought the world, and all it contains, into being. God did not mold pre-existing material, but rather created all things from nothing. To acknowledge our creatureliness means to acknowledge ourselves as finite and limited. That does not imply imperfection, in the moral sense, but comes as a necessary consequence of our having received our being, not from ourselves, but from the Other, who is being, par excellence. By recognizing this, the person is not rooted in the self, and, therefore, cannot place either in oneself, or any other creature, one’s ultimate destiny and the fullness of one’s life. In effect, all creation, and in a special way, humanity comes from God, and to God it must return. The ultimate destiny of the human person is not found within the intra-historical limits of our world, but is situated in full and definitive communion with God. To try to make this world the ultimate meaning of our lives is madness, according to Chaminade, since creatures, such as they are, present an ontological insufficiency which impedes the satisfaction of one’s desire for the absolute that God has placed inside of our hearts. Therefore, to place one’s trust completely in creatures, and turn them into the absolutes of our existence, is to frustrate the divine vocation with which God has created the human person. Hence, Chaminade constantly called for separation from the world, detachment from created goods, and selflessness, so that a person’s heart might be free and totally empty and can welcome God, who alone, being eternal, is stable and immutable. God alone can satisfy the desire for happiness in our heart since things, being creatures who are finite, temporary, contingent and destined-to-disappear, cannot satisfy this desire. Rather, we experience the opposite effect by generating an anxious and endless search for a happiness that proves itself unattainable. Consequently, only God can be the ultimate goal of human beings.

Pour Chaminade, l’homme est une créature de Dieu, sortie de ses mains et qui doit retourner à Lui. Dieu le Père, créateur de tout ce qui existe, a posé dans l’existence le monde et tout ce qu’il contient. Dieu n’a pas modelé une matière qui aurait préexisté mais il a donné l’être à l’ensemble du monde créé à partir du néant. Se reconnaître créature implique de se reconnaître fini et limité. Cela n’entraîne pas une imperfection, au sens moral, mais c’est la conséquence nécessaire du fait de ne pas avoir reçu l’être de soi-même mais d’un Autre, qui est l’Etre par excellence. Il s’agit que l’Homme reconnaisse qu’il ne se fonde pas en lui-même et que, par conséquent, il ne peut ancrer sa destinée et la plénitude de sa vie ni en lui-même ni en aucune autre créature. En effet, tout ce qui est créé et, particulièrement l’Homme, est sorti de Dieu et doit retourner à Dieu. La fin ultime de la personne ne se situe pas dans les limites historiques de notre monde mais dans la communion pleine et définitive avec Dieu. Tenter de faire de ce monde-ci le sens ultime de notre vie est une folie, selon Chaminade, puisque les créatures, en tant que telles, présentent une insuffisance ontologique qui empêche de rassasier la soif d’absolu que Dieu a disposée dans le cœur de l’homme. A cause de cela, se confier tout entier aux créatures et faire d’elles l’absolu de notre existence a pour conséquence de décevoir la vocation divine avec laquelle Dieu a créé la personne humaine. De là vient l’appel constant de Chaminade à la séparation du monde, au détachement des biens créés et à l’abnégation afin que le cœur de l’homme puisse être libre et totalement vide pour accueillir Dieu, le seul qui, parce qu’il est éternel, est permanent et immuable. Dieu est le seul qui puisse combler le désir de bonheur qui réside dans le cœur de l’homme. Les créatures, parce qu’elles sont finies, temporelles, contingentes et appelées à disparaître, ne peuvent rassasier ce désir mais bien au contraire elles provoquent l’effet inverse qui est d’engendrer une quête anxieuse et sans fin d’un bonheur qui se présente comme inaccessible. En conséquence, seul Dieu peut être la fin ultime de l’homme.

Chaminade concepisce l’uomo come creatura di Dio che venuta fuori dalle sue mani e deve ritornare a lui. Dio Padre, creatore di tutto ciò che esiste, dato esistenza al mondo e a tutto ciò che in esso è contenuto. Dio non ha modellato una materia preesistente bensì dal nulla ha dato esistenza a tutto il creato. Riconoscersi creatura comporta riconoscersi finita e limitata. Questo non implica imperfezione, nel senso morale, ma la conseguenza necessaria di aver ricevuto l’esistenza non da se stesso ma da un Altro che è l’Essere per eccellenza. E’ il riconoscimento che l’uomo non si fonda su stesso e che, per questo, non può neanche porre in se stesso né in nessuna creatura il destino e pienezza della sua vita. In effetti, tutto il creato e, in particolare, l’uomo sono venuti fuori da Dio e a lui debbono ritornare. Il destino ultimo della persona non si trova nei limiti intrastorici del nostro mondo bensì si trova nella comunione piena e definitiva con Dio. Cercare di fare di questo mondo il senso ultimo della nostra vita è una follia, secondo Chaminade, dal momento che le creature, in quanto tali, presentano un’insufficienza ontologica che impedisce di saziare il desiderio di assoluto che Dio ha posto nel cuore dell’uomo. Per questo, farsi in quattro per le creature e fare di esse l’assoluto della nostra esistenza comporta frustrare la vocazione divina con cui Dio ha creato la persona umana. Da qui Chaminade chiama costantemente alla separazione dal mondo, al disinteresse verso i beni creati e all’abnegazione affinché il cuore dell’uomo possa essere libero e completamente vuoto per accogliere Dio, l’unico che, essendo eterno, è stabile e immutabile. Dio è l’unico che può colmare il desiderio di felicità del loro cuore che le creature, essendo finite, temporali, contingenti e destinare a scomparire, non possono saziare ma piuttosto ottengono l’effetto contrario di generare una ricerca ansiosa e senza limiti di una felicità che si presenta come inaccessibile. Di conseguenza, solo Dio può essere il fine ultimo dell’uomo.


28 - 9 - 2010 | Espiritualidad Marianista, Monográfico, Teología y vida marianista