Revista Mundo Marianista » Juan Manuel Rueda, sm

La concepción antropológica de Guillermo José Chaminade

Juan Manuel Rueda, sm — Tue, 28 Sep 2010 15:17:23 +0000

El P. Chaminade tuvo conciencia de vivir en un mundo nuevo para el que era necesario proponer un nuevo modelo de hombre

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María, figura y realización de la Alianza

Juan Manuel Rueda, sm — Wed, 22 Apr 2009 14:12:38 +0000

Una de las ideas de fondo del presente trabajo es la de mostrar cómo la alianza del Nuevo Testamento lleva a cumplimiento los diversos aspectos que están presentes en la alianza en el Antiguo Testamento. En Cristo se cumple esta realidad de comunión que es la alianza. Por su parte, la Iglesia, es decir, el nuevo pueblo de Dios, la vive en una tensión escatológica ya que comienza a participar de su realización pero camina hacia la comunión total y plena con Dios, que se sitúa a nivel escatológico. A través de los textos de la anunciación, de las bodas de Caná y del Calvario, se ve cómo María es una figura de la alianza ya que estos textos retoman elementos fundamentales que están presentes en la presentación de la alianza a lo largo del Antiguo Testamento. Más aún, María no aparece simplemente una de las figuras de la alianza, sino que es la realización de la alianza en una criatura humana ya que ella ya vive la relación íntima y total con Dios.

Juan Manuel Rueda SM

Juan Manuel Rueda, sm — Sun, 19 Nov 2006 09:19:53 +0000

Juan Manuel Rueda nació en Jerez de la Frontera en 1976. Estudió en el Colegio Marianista de la misma ciudad. Profesó como religioso marianista en 1997. Obtuvo la Licenciatura en Filosofía por la Universidad Pontificia de Salamanca en el año 2001. Ha sido profesor en el Colegio Marianista Amorós y superior de la comunidad de Santa María de Carabanchel. Hace el Bachillerato de Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y es ordenado sacerdote en 2008. Ha hecho la Licenciatura en Teología en la Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, en junio de 2010.

Guillermo José Chaminade y el pensamiento moderno. Crítica a la indiferencia religiosa

Juan Manuel Rueda, sm — Thu, 29 Dec 2005 07:22:02 +0000

A lo largo del S. XVIII, la razón va a ir adquiriendo un nuevo estatuto. Gracias a las doctrinas de los ilustrados, la razón, caracterizada como una razón autónoma, crítica y empírico-matemática, se constituye en el tribunal de todos los órdenes de la realidad. En consecuencia, sólo será considerado válido aquello que la nueva razón logre atrapar dentro de sus límites; todo lo demás será rechazado. Dentro de esta crítica global de la realidad, la Ilustración criticó el fundamento revelado y sobrenatural de la religión revelada. Como consecuencia de esta revisión crítica, algunos concluyeron que la religión revelada era inútil porque no aportaba nada nuevo a la religión natural; mientras que otros afirmaron que era producto de la ignorancia, la superstición y el mito y que, por tanto, debía ser eliminada. Entre los primeros se encuentra el deísmo inglés; mientras que los ilustrados franceses serán el exponente de la crítica más agresiva. Este conflicto entre razón y fe era la manifestación externa de un profundo conflicto entre la concepción antropológica y gnoseológica que defendían ambas posiciones. Guillermo José Chaminade, que vivió en el momento en que, en Francia, estas ideas de los ilustrados se establecían de forma precipitada, trató de dar respuesta a esta nueva situación que él denominó “indiferencia religiosa”. Con esta expresión designaba la situación personal o social de pérdida de fe y de corrupción del “espíritu” (pensamiento) y del “corazón” (moral) que de ella se derivan. Analizando sus escritos se puede descubrir cómo Chaminade era consciente de los peligros de las nuevas ideas y cómo trató de responder a esta nueva situación con la creación de las congregaciones, las órdenes religiosas y la misión de la educación. El análisis y las respuestas de Chaminade nos muestran como éste evitó intentó evitar los extremos de una restauración del Antiguo Régimen o la entrega acrítica a las nuevas ideas. Más bien, Chaminade mantuvo una postura crítica para reconocer e incorporar los aciertos de las ideas ilustradas y para criticar sus excesos.