Entre sus obras se encuentra: El beato Fidel Fuidio, marianista (1995), Proponer y defender la fe en la enseñanza de Guillermo José Chaminade (1998) , Arte para vivir y comprender la fe (1998) y Compañía de María (Marianistas) en España. Una contribución al desarrollo y a la evangelización (2002).

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Según esta tesis, el autor define tres modelos de ordenamiento de la comunidad marianista en los 181 años de existencia de la Compañía de María: 1º el modelo fundacional (carismático-normativo) caracterizada por la composición de hermanos laicos y sacerdotes en igualdad de derechos y por un fuerte talante laical en la identidad y la misión; además, les anima una motivación mariana. En similitud con el movimiento congregacional, constituye una nueva forma de vida religiosa misionera en la que la evangelización acontece por la promoción moral, cultural y social de los grupos humanos más deprimidos. 2º El modelo burgués siguió al fundacional. Constituye la encarnadura carismática más extensa en el tiempo y de perfiles más nítidos. Este modelo está definido en las Constitucione de 1891 bajo el término de la regularidad. Por regularidad se debe entender la síntesis cultural del carisma marianista en los valores burgueses de la racionalidad, la producción y la eficacia. La comunidad marianista se caracterizó por ser un eficiente claustro de profesionales de la enseñanza. 3º El tercer modelo , incipiente, responde a la Regla de Vida de 1983 . Ha de ponerse en relación con la eclesiología del Concilio Vaticano II, la cultura de la postmodernidad (del “tu debes” al “yo quiero”) y ha de servir para la nueva evangelización. Este modelo exige un ejercicio comunitario permanente de búsqueda en común de la voluntad de Dios (no del cumplimiento de un reglamento) sobre nuestra vida fraterna y nuestra misión.

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“Con este título sostengo una tesis y una convicción personal que en este artículo voy a intentar explicar dentro del terreno historiográfico.
Los capitulares que votaron el texto de las Constituciones experimentales de 1967 y a los que aprobaron el texto definitivo en el Capítulo General de 1981 pensaron que con la nueva Regla de Vida Marianista estaban cumpliendo el mandato del Concilio Vaticano II de adecuar la vida religiosa a los valores de la Modernidad, con los cuales convergía, por fin, la Iglesia católica. Era cierto que en el nuevo ordenamiento constitucional marianista se recogía el principal valor del Concilio y de la Ilustración: la dignidad inalienable de la persona humana, de donde brota la libertad religiosa personal y la libertad política de los pueblos, como condición para la vida y misión de la Iglesia. Pero el Espíritu Santo siempre hace ir más allá de sí mismos a los hombres de Dios y a sus actos; de ahí que tanto el Concilio Vaticano II, como la nueva Regla de Vida de la Compañía de María, son acontecimientos que se proyectan, no tanto sobre una Modernidad entonces ya agotada, cuanto sobre una postmodernidad, hacia la cual la Iglesia se dirige con una nueva evangelización al inicio del tercer milenio de la era cristiana. Y yo creo que, más bien, aquí reside el valor de nuestra Regla de Vida de 1983 para las nuevas generaciones de marianistas que están viniendo y que en las décadas sucesivas vendrán.
En este artículo quiero hacer el desarrollo histórico del surgimiento y recepción de la nueva Regla de Vida. Intentaré mostrar su distanciamiento en la interpretación del carisma marianista –dentro de la común inspiración chaminadiana- respecto a las Constituciones de 1891 y mostraré sus grandes líneas de acción hacia la nueva evangelización”.

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Muchos temas fundamentales encontrará el lector de este interesante artículo fuertemente entrelazados: las causas del debilitamiento progresivo de la Congregación de Burdeos, el ingente proyecto de las Escuelas Normales para la formación del profesorado nacido de la experiencia valerosa de Saint-Remy, las difíciles relaciones entre la Compañía de María y las Hijas de María y el perfil personal de los grandes protagonistas de esta etapa histórica de la vida marianista. Momento de grandes decisiones que deben jugarse entre la fidelidad al impulso carismático de Chaminade que lleva a permanecer abierto a la universalidad de la misión, y las posiciones realistas de algunos religiosos que se inclinan por una concreción de tareas apostólicas ante la escasez de recursos humanos y materiales para hacer frente a la gran cantidad de obras a las que la Compañía de María atiende.

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